说到《聊斋志异》的来源，蒲松龄以茶换故事的传说在民间流传，也有相关文字记载:
如果你看到行者说过，你必须坚持自己的话，搜索奇怪的话。众所周知，渴了就喝茶，或者抽烟，你必须畅所欲言。偶尔听到一件事，就粉饰一下。如果是二十寒暑，这本书的方告(ch:n，完成)，所以笔法超越。
-邹《三借庐笔谈》卷十。
鲁迅在《中国小说史略》中认为中是站不住脚的，只是委巷之谈，但没有反证。蒲松龄自己说:才不是干宝，雅爱搜神；爱黄州，喜人谈鬼。闻就命笔，然后编出来。(《聊斋自志》)其孙蒲立德在《聊斋·书跋》中说:而是耳目一睹，里巷流传，同人之籍，随笔写这本书。无论蒲松龄在道旁放烟茶的传说是否属实，毫无疑问，他会有意识地收集民间故事来创作小说。
例如，王六郎讲述了渔民和溺鬼交朋友的故事。徐翁是蒲松龄的家乡淄川北部的人。乍一看，这个故事来自当地。事实上，渔民水鬼的故事（一种民间故事）在历史上流传。
据学者王芬玲统计，《聊斋》以历史轶事和民间传说为基础，不少于1560篇。
有时观众会问：还有其他渠道吗？
蒲松龄这样说：久而久之，四方同人，又以邮筒相寄，所以物以好聚，所积益伙伴。
我们不妨想象一下，聊斋先生的创作，很多同道中的人都是通过信件参与的。
《聊斋志异》的材料来源广泛。除了自己收集的，还有很多继承六朝志怪和唐传奇的空间。比如《武孝廉》的结尾，就有闻到它的负狐妇，为什么和李十郎不一样？这显然是故意唤起读者联想霍小玉传说中类似的内容。经研究人员研究，《聊斋志异》近500部作品中，大约有100部作品可以从前代作家的作品中找到。有些可以看出有明显的继承关系。蒲松龄从全新的角度重新创作，赋予故事新的内涵，如:
此外，《聊斋》作为一部文言小说，出现了许多与三言和二拍相同或相似的主题。聊斋的故事几乎涉及到社会各阶层，尤其是描述市民阶层生活的作品。其中，有70多个商人或以商人为主角的故事，约占所有主题的六分之一，仅次于书中对读者的描述。蒲松龄在处理这类主题时表现出与三言和二拍非常相似的思想倾向。
在描述爱方面，《聊斋》与明中叶以来的主情思想有着一脉相承的关系。唐显祖是一个早已被公认的典型主情派。在《牡丹亭》中，他反对爱和理和法，反对理和法。《香玉》中的爱之至，鬼神可通和《葛巾》中的怀之专一，鬼神可通的说法与《牡丹亭》题词中生者可死，死者可生的说法相同。
蒲松龄吸收各种文学的表现手法和小说题材是显而易见的，从聊斋俚语中也可以看出。他涉猎面广，可以说没有书不读。书香之家和后来博物馆东毕际有家的万卷图书馆，为他从各种书籍中吸收营养，更好地创作《聊斋志异》提供了非常方便的条件。
一些学者评论说：聊斋志异取得巨大成功的重要原因是蒲松龄熔雅文学与俗文学，这一观点也指出了聊斋志异不仅继承和发扬了文人小说创作的一些传统，更重要的是从城市小说创作中吸收营养，从而成为所有中国古代短篇小说的辉煌总结。
这也使得它受到不同层次读者的广泛喜爱，不仅受到文人和农民的喜爱，也受到一字不识的妇女、儿童和妇女的喜爱，通过口耳相传，使其拥有文言小说中最广泛的读者和接受者。
