唐朝与南诏的联系，演绎着我国一起多民族国家构成与开展在西南边远当地的曲折进程。自近代以来，治唐史、南诏史的专家学者，围绕唐朝与南诏联系这一古老话题，构成各种学术创见，而其中“求同”与“求异”的两种观念或许说是倾向，尤其值得关注。求同者多认为南诏社会“本唐风化”，历代南诏王“世为唐臣”，因而南诏是唐朝的一部分，犹如内地割据之藩镇；求异者认为南诏与唐朝不同，它不是唐朝的一部分，乃至不是唐代我国的一部分，是独立的政治实体，乃至是独立的国家。
有关南诏史的研讨，并非是当下的热门话题，正因为如此，一些形似特立独行的观念，譬如着重南诏的独立性，凸显南诏“当地政权”与唐朝“对等联系”的“研讨”时有所闻。对我国前史开展全体性的不了解，或许说对我国一起多民族国家“多元”与“一体”构成与开展进程的误解、曲解，使一些研讨偏离了前史本相。南诏大理国前史文明研讨中，凸显当地化、民族性，忽视我国前史全体观和国家观的倾向不能说没有商场。在着重中华民族一起体认识的语境下，本文将通过对“贞元册南诏”这一事情进程、含义及影响的出现与评论，阐明南诏与唐朝的联系，是西汉以来国家化进程在西南边远当地详细实践的连续与开展，是我国一起多民族国家全体开展的一部分。认识到一点，关于了解前史的本相与开展逻辑至关重要，此论题关于以史为鉴，照顾当下，面向未来的现实含义不言自明。
一、大事情：从苍山会盟到贞元封爵南诏
史学界常以“一波三折”来形容南诏与唐朝的联系。开元二十三年（738），南诏在唐朝支持下一起了云南，南诏王皮罗阁被唐朝封爵为“云南王”并赐名“归义”。天宝年间，“唐将南征”，唐朝与南诏之间发生了“天宝之战”，从此，南诏与唐朝不通使问30余年。唐德宗贞元初年，刚刚从“安史之乱”中走出来的唐王朝与南诏重启触摸、交流与对话，在此背景下，发生了“苍山会盟”与“贞元册南诏”这两件影响我国前史开展的大事情。
对此两件大事，唐代的正史，当地志均有记载。
《旧唐书·南诏传》说，贞元九年（793）四月，异牟寻向唐朝派出了三路青鸟使，分别从戎州、黔中、安南三路，经西川抵达京师长安，向唐朝表达“归大国，永为藩臣”的决心。南诏青鸟使赵莫罗眉、杨大和坚、杨盛受到了唐德宗的接见和嘉许，德宗“赐牟寻诏书”。对此事情，《蛮书》《新唐书·南诏传》《资治通鉴》中都有或详或略的记载。白居易以《蛮子朝》为题，用长诗记录了当时的盛况：
蛮子朝，泛皮船兮渡绳桥，来自巂州道路遥。
入界先经蜀川过，蜀将收功先表贺。臣闻云南六诏蛮，东连牂牁西连蕃。六诏星居初琐碎，合为一诏渐强壮。开元皇帝虽圣神，唯蛮顽强不宾客。 鲜于仲通六万卒，征蛮一阵全军没。至今西洱河岸边，箭孔刀痕满枯骨。谁知今日慕华风，不劳一人蛮自通。诚由陛下休明德，亦赖微臣诱谕功。德宗省表知如此，笑令中使迎蛮子。蛮子导从者谁何，摩挲俗羽双隈伽。清平官持赤藤杖，大将军系金呿嗟。异牟寻男寻阁劝，特敕召对延英殿。上心贵在怀远蛮，引临玉座近天颜。冕旒不垂亲劳俫，赐衣赐食移时对。移时对，不可得，大臣相看有羡色。可怜宰相拖紫佩金章，朝日唯闻对一刻。
白居易在《新乐府诗序》中说，他的诗“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也”。他的诗寻求的是“其辞质而径，欲见之者易谕也。其言直而切，欲闻之者深诫也。其事核而实，使采之者传信也”。《蛮子朝》陈说了南诏王子寻阁劝赴长安朝觐唐德宗皇帝的盛事。诗句将南诏使团的“民族风”，如“清平官赤持藤杖”“大将军系金呿嗟（金腰带）”描绘得栩栩如生。朝堂之上，德宗亲热接见南诏使团的一幕，让读者有如“在场”的感觉。《蛮子朝》旨在“刺将骄而相备位也”，通过前朝“骄将”与“国相”的乱国与无能，以四方来朝的盛况，显示唐德宗中兴大唐的雄才与大德。白居易“文章合为时而著，诗篇合为事而作”的文风诗风，为咱们生动地记录、出现了南诏归唐的进程。
当三路青鸟使返回南诏之时，西川节度使韦皋差遣节度巡官崔佐时“赍诏书诣云南”。《资治通鉴》说：“贞元九年（793），韦皋遣其节度巡官崔佐时赍诏书诣云南，并自为帛书答之。”……（次年）“异牟寻使其子阁劝及清平官等与佐时盟于点苍山神祠。盟书一藏神室，一沉于西洱河，一置祖庙，一以进皇帝。阁劝即寻梦凑也。……牟寻遣佐时归，仍刻金契以献。阁劝赋诗以饯之。牟寻乃去吐蕃所立帝号……请复南诏旧名。佐时与盟讫，留二旬有六日而归”。这里似乎是说，异牟寻自己没有参加“苍山会盟”，事实不是这样的。咱们从樊绰《蛮书》所附“云南诏蒙异牟寻与我国誓文”可知，会盟的现场是“云南诏异牟寻及清平官、大军将与剑南西川节度巡官崔佐时谨诣玷苍山北，上请天、地、水三官，五岳、四渎及管川谷诸神灵同请来临，永为依据”。阐明是异牟寻带领王子及部下与唐朝的特使进行盟誓。有研讨者专文评论过此问题，并得出了大致相类的观念。南诏与唐王朝之间的一来一往，打破了30多年的阻隔与敌视，以“盟誓”的形式，重新确立了和平、友好联系。
会盟之后，接着是唐王朝对南诏的封爵。
《资治通鉴》记载，苍山会盟之后，“云南王异牟寻遣其弟凑罗楝献地图、土贡及吐蕃所给金印，请复号南诏。癸丑，以祠部郎中袁滋为‘册南诏史’，赐银窠金印，文曰‘贞元册南诏印’。滋至其国，异牟寻北面跪受册印，稽首再拜”。
袁滋由长安、经西川入云南，途经石门关，留下了“贞元册南诏”石刻。此石刻文字今日依然完好地保存在云南省昭通市盐津县豆沙关（石门关）的石壁上。石刻铭文是这样的：
大唐贞元十年九月廿日，云南宣慰使内给事俱文珍、判官刘幽岩、小使吐突承璀、持节册南诏使御史中丞袁滋、副使成都少尹庞颀、判官督查御史崔佐时同奉恩命，赴云南册蒙异牟寻为南诏。当时节度使、尚书右仆射、成都尹兼御史大夫韦皋，差巡官督查御史马益，统行营兵马，开路置驿，故刋石纪之。袁滋题。
如前所述，因为异牟寻决计归唐，于贞元九年遣使恳求内附。贞元十年四月，西川节度使韦皋，受命差遣崔佐时与异牟寻会盟于苍山神祠，随后南诏与唐朝在神川一起击败了吐蕃戎行。唐德宗决定封爵异牟寻，袁滋一行即是受命前来封爵的使团。“袁滋石刻”记载下了这一严重前史事情，是南诏和唐朝联系史上极为重要的史料。从“袁滋石刻”的题铭来看，既有专门处理藩镇业务的宣慰使及其部下，又有御史中丞任持节册南诏使，还有西川节度使部下随行，高标准的封爵团队，充沛显示出唐王朝对此次封爵的注重程度。
袁滋一行，过石门关进入云南界内，沿途受到的礼遇在《蛮书》卷十中记载尤为详尽。南诏方面“因遣曹长段南罗各、同伦判官赵伽宽等九人，与南诏清平官尹辅酋，及心腹李罗札，将大马二十匹迎，子弟羽仪六人沿途视事。”即异牟寻派出了以清平官尹辅酋为首的团队，远出至安定城迎候唐朝封爵使团。由安定向西，往阳苴咩方向，沿途通过的欠望川、云南城、白崖城、龙尾城，都有城使、节度、大军将乃至是“亲王”带领马军、步卒、百姓组成的仪仗，远出城门数里，沿途夹道列队迎候。封爵使团抵达太和城时，异牟寻“衣金甲，披大虫皮，执双铎鞘”，率领王子及百官，出城五里迎候。而封爵时的典礼，更是场面庞大而赋有典礼感：
贞元十年十月二十七日，阳苴咩城，具仪注设位，旌节当庭，东西侍立。南诏异牟寻及清平官已下，各具仪礼，面北序立。宣慰南诏使东向立，册立南诏使南向立，宣敕书，读册文讫。相者引南诏蒙异牟寻离位受册，次受贞元十年历日。南诏及清平官已下稽颡再拜，手舞足蹈。庆退而言：“牟寻曾祖父开元中册云南王，祖父天宝中又蒙册袭云南王。自隔大国，向五十年。贞元中皇帝圣明，念录微效，今又赐礼命，复睹汉仪，对扬天休，实感心肺。”
封爵典礼完毕之后，异牟寻大宴唐朝封爵使团。其间，册立使袁滋对异牟寻说：“南诏当深思祖宗绪业，据守诚信，为西南藩屏，使后裔有以传继也。”异牟寻谦恭地回答说“敢不承命！”同时表达了“子子孙孙尽忠于唐”决心。
“册南诏使”南面而立，代表的是唐王朝，是君长与皇权的标志；异牟寻及诸部下北面而立，表示南诏向唐王朝称臣。异牟寻承受封爵诏书、贞元十年历日，便是承受唐朝的录用，奉唐朝正朔。而受到封爵之后，南诏及部下均“稽颡再拜，手舞足蹈”，是唐代朝堂礼仪中臣属向皇帝谢礼的“拜舞”惯习。此种风习多见于《资治通鉴》之《唐纪》，学界亦有专题评论。整个封爵典礼在政治上具有明晰的标志含义，标志着南诏重回大唐夙愿的完成。
二、贞元册南诏：唐代西南边远当地国家政治建设的再动身
“苍山会盟”与“贞元册南诏”是互为因果的两件事，或许说是一件大事的两个阶段，会盟是前提，封爵南诏是方针与成果。贞元年间，为什么会有“苍山会盟”与“贞元册南诏”系列事情的发生？咱们通过对唐代前史开展的特殊性研讨后发现，促成如此严重事情的发生，至少有3个方面的原因：一是唐帝国战略的需求，二是南诏的倾心向化与唐朝的自动作为构成正向效应，三是关键人物的活跃作为。
先说唐帝国战略的需求。历经唐玄宗、肃宗、代宗，虽然平定了“安史之乱”，但唐朝却进入了长期动荡不已的时期，回纥、吐蕃、南诏及藩镇各种实力，使得唐王朝应接不暇。代宗大历十四年（779），德宗继位，次年改元建中。德宗历建中、兴元、贞元，在位26年。德宗颇具图强复兴的雄心勃勃，有“中兴皇帝”之称。德宗继位之初，大唐的周边，实力最大的有回纥、吐蕃与南诏。吐蕃、回纥因为曾协助唐朝平乱有功，往往有恃无恐，时常出动军队扰乱唐境，乃至动辄发兵进入关中，威胁京畿。宰相李泌提出通过改进与回纥、大食、云南的联系，一起对付吐蕃的战略构想。李泌认为：“云南自汉以来臣属我国，杨国忠无故扰之使叛，……（云南）未尝一日不思复为唐臣也”“招云南，则是断吐蕃之右臂也”。云南（南诏）在大唐中兴的战略中，具有重要含义与价值。
次说南诏方面的自动作为。天宝战役以来，南诏方面也发生较大的变故。大历十四年（779），南诏王阁罗凤病逝，因其皇子凤迦异早亡，王位改由凤迦异之子、皇孙异牟寻继承。异牟寻自唐代宗大历十四年继位，至唐宪宗元和三年（808）病逝，在位29年。他在位时间简直与唐德宗在位时间一起。异牟寻同样是一位励精图治的南诏王。他最重要的方针，便是改变南诏与唐朝的敌对状态。他自动触摸、联络、改进与唐王朝的联系，最终到达“悦归皇化”的方针。
第三是关键人物的推动。唐德宗与南诏王异牟寻在位时间适当，他们有着一起的愿景，而促成南诏归唐的“操盘手”，是担任唐朝处理与南诏业务的主要人物、唐朝西川节度使韦皋。材料标明，贞元三年（787）韦皋受命出任西川节度使之后，以“招安群蛮”为己任，先后于贞元三年、四年、五年、七年、八年七次遣使并致书异牟寻。而异牟寻自己也给予适当活跃的回应。《资治通鉴》载：“云南王异牟寻遣使者三辈，一出戎州，一出黔州，一出安南，各赍生金，丹砂诣韦皋，金以示坚，丹砂以示赤心，三分皋所与书为信，皆达成都。异牟寻上表请弃吐蕃归唐，并遣皋帛书，自称唐故云南王孙，吐蕃赞普义弟日东王。皋遣其使者诣长安，并上表贺。上赐异牟寻诏书，令皋遣使慰抚之。”正是在韦皋的活跃斡旋之下，异牟寻才义无反顾地“弃蕃归唐”。
贞元册南诏，再一次确认了唐王朝对南诏的封爵，是对初唐以来唐王朝在云南设治、封爵传统的延续。通过王朝政治关于边远当地民族政权的统领与办理，把南诏在西南边远当地完成了的部分一起，纳入唐代我国前史开展的全体性之中，加快了唐代西南边远当地一起多民族国家政治建设的步伐。
三、贞元册南诏的政治传统与文明根基
贞元册南诏得以完成，还有两个基本点，一是南诏与唐王朝有政治认同的基础：南诏的树立与开展，即从南诏立国至一起洱海区域，实则是唐帝国政治、军事战略的成果。贞元册南诏，仅仅重续了初唐以来在西南边远当地政治建设的进程。二是南诏“本唐风化”的文明本色，使南诏与唐朝之间有文明认同的基础。
南诏自细奴逻传至舜化贞，约二百五十年。其间不断地入贡唐朝，南诏王及臣属累受唐朝官职，唐朝也不断遣使诏谕，两边的信使往还事迹，多被记录在唐代史籍之中。方国瑜先生从1936年开始辑录相关材料，经屡次修订、增补，于1977年写成《南诏信使录》，该文材料之详尽，考订之精审，无人能出其右。细读“信使录”，正如方国瑜先生所称：南诏与唐朝之间的信使往还，是因为“惟西南一隅为我国地图不可分割之一部分，当地之所以臣归于华夏王朝，乃我国前史全体开展进程的必定”。
唐朝从武德元年（618）起，在洱海区域设置郡县，继之设姚州都督府来统辖这一区域。《唐会要》卷99《南诏蛮》说：“开元二十六年（738），封皮罗阁越国公，赐名归义，敕授云南王。”《旧唐书·南诏传》记载，“天宝四载（745），归义遣孙凤迦异来朝，授鸿泸卿，归国，恩赐甚厚。”咱们从《南诏图传》的文字卷，还有“祭柱图”中都可以看到当时唐朝封赐的不少官员及其名号。
天宝之战，给唐朝与南诏两边带来了巨变，把唐朝、南诏、吐蕃三方联系带入了新的角力之中。方国瑜《唐天宝年间洱海区域战役的详细分析》认为这是一次“国内战役”，而不是唐王朝的“对外战役”。其理由来自唐王朝、南诏两边的共识。《旧唐书·南诏传》载阁罗凤在天宝战役发生前，为了防止战役，自意向唐朝主将鲜于仲通请和，不肯看到“云南之地非唐有也”的状况出现。《资治通鉴》说得更明晰：“阁罗凤刻碑于国门，言己不得已而叛唐，且曰：‘我世世事唐，受其封爵，后世容复归唐，当指碑以示唐使者，知吾之叛非本心也。’”天宝战役之后，南诏与吐蕃联合，对唐朝构成威胁。“贞元册南诏”，异牟寻再次承受唐朝封号，回归大唐，重续了初唐以来在西南边远当地的政治建设与国家化进程。
《旧唐书》说：“蛮帅异牟寻归国，遂以韦皋为云南安慰大使，命使册拜，谓之南诏。”这便是前述出现的贞元册南诏事情。与此严重前史事情相关的一次重要的考古发现被严重忽视了：这便是1958年唐长安城大明宫遗址开掘时出土的“云南安慰使印”封泥。唐朝自贞元十年封爵南诏之后，一直到唐亡，都设有“云南安慰使”官职。方国瑜认为：按唐朝惯例，西川节度使兼任云南安慰使，因而实际的状况是唐朝封爵历代南诏王为“南诏”而命其受制于西川节度兼云南安慰使。这种状况与西汉时期录用“滇王”，而受制于益州郡太守相类似。“云南安慰使印”封泥的出土，可以说是考古发现印证文献记载的经典事例，是唐代国家政治在西南地区实施的重要证据，是唐代考古中应该大书特书的含义非凡的严重发现。
从文明角度看，南诏的制度“本唐风化”。木芹认为，南诏的制度均出自“我国降人”之手，最典型的人物，莫过于“为君之师”，曾经教训、培养过三代南诏王的郑回。《资治通鉴》说：
初，云南王阁罗凤陷嶲州，获西泸令郑回。回，相州人。通经术，阁罗凤爱重之。其子凤迦异及孙异牟寻、曾孙寻梦凑皆师事之，每授学，回则挞之。及异牟寻为王，以回为清平官。清平官者，蛮相也，凡六人，而国事专决于回。五人皆事回甚卑谨，有过，则回挞之。云南有众数十万，吐蕃每入寇，常以云南为前锋，赋敛重数，又夺其险要立城堡，岁征兵助防，云南苦之。回因说异牟寻复自归于唐曰：“我国尚礼仪，有惠泽，无赋役。”异牟寻认为然，而无路自致，凡十余年。及西川节度使韦皋至镇，招安境上群蛮，异牟寻潜遣人因诸蛮求内附。皋奏：“今吐蕃弃好，暴乱盐、夏，宜因云南及八国生羌有归化之心招纳之，以离吐蕃之党，分其势。上命皋作边将书以谕之，微观其趣。”
上述史料阐明，郑回以“国王之师”的身份，影响了几代南诏王。成为“犹唐之宰相”的南诏清平官后，对南诏的政治决策具有重要影响。异牟寻继位后，对郑回言听计从。可以说，“苍山会盟”与“贞元册南诏”能够完成，郑回功不可没。
从南诏的行政体系架构，行政区域设置，地名，职官乃至于户籍、军事，均受到唐朝的深刻影响。“六曹九爽”仿如唐朝的“三省六部”，十睑、七节度、二都督构成的“内府”与“外府”，有如唐朝的“京畿”与“藩镇”。而最有意思的是“拓东”“开南”“镇西”“宁北”4个名称：既是4个重要城镇的名称，仍是南诏设置的4个节度之名。拓东节度设置于今昆明市，开南节度设于今云南省景东县，镇西节度设于今云南省盈江县，宁北节度设于今云南省剑川县。明晰地表达了南诏向东、向南开拓，稳固北方，慎重西进的国策。这组汉语地名的发生，是唐文明在南诏潜移默化、落地生根的文明符号。
结 语
前史事情给予咱们的启示是深刻的。透过“贞元册南诏”前因后果，咱们从它的缘起、通过与成果的考察与研讨，了解了“偶尔事情”的必定性，了解了唐代华夏王朝与当地政权之间形似分离，实则一体，他们以不同的模式，一起推动一起多民族国家建构与开展的前史事实。在写作此文之时，萦绕在我脑海中的是傅斯年《中华民族是整个的》、顾颉刚《中华民族是一个》、方国瑜《论我国前史开展的全体性》与费孝通《中华民族的多元一体格式》4篇名著。“‘中华民族是一个’这话当然到了现在才说出口来，但默默地实行却已有了二千数百年的前史了”，如此充溢智慧光芒的至简大路，还有前辈们对学术真理的寻求，对社会、对国家的家国情怀在我脑中回旋。深感个案研讨、民族研讨、当地性研讨必须逾越地域、族群的限制，观照全体开展的重要性。感受到关于“前史我国”的正确了解与把握，关于今日的学术研讨而言是多么的重要。
研讨前史，特别是评论“边远当地史”“民族史”“当地史”话题时，当咱们充沛认识到中华民族一起体认识的严重前史作用与现实含义，就会了解着重“多元的前史”，最终方针是了解“一体格式”构成与开展的内在逻辑，而不是相反。正如顾颉刚先生所说：“现有的汉人的文明是和非汉的人一起使用的，这不能称为汉人的文明，而只能称为‘中华民族的文明’。”这是前史上各民族交流、交往、融合，构成“你中有我，我中有你”的必定成果。
总之，唐朝与南诏、吐蕃在我国西南演绎的复杂联系，是唐代我国前史全体性开展的一部分，唐代西南边远当地政治建设，是西南边远当地“部分”参加到中华文明“全体”建构的前史进程。“贞元册南诏”的含义在于：巩固了我国西南边远当地的地舆地图、政治系统与文明取向，对中华民族一起体的缔造，对我国前史全体性开展做出了前史性的奉献。
